니치렌 대성인이 입정안국론에서 예언한 몽고 내습이 적중하자, 당황한 막부는 모든 사찰에 기도를 올리게 하고 몽고 내습에 대비해 통제와 방비에 필사적이었다. 또 계속되는 천변지요, 기근, 역병 등으로 민중도 불안과 공포로 피폐할대로 피폐해져 있었다.

이러한 가운데 민중을 구제해야 할 종교마저도 지위나 권위에 집착해 권력에 영합하고, 타락에 빠져 있었다. 특히 염불종의 만연은 희망을 잃게 하고 무기력하게 만들었다.

사도유죄 이후, 대성인이 가장 엄하게 탄가(彈訶)하신 것은 진언 밀교화한 일본 천태종이었다.

‘법화경최제일’의 흐름을 따르는 일본 불교계의 중축인 천태종의 히에이산 엔레키사가 제3대 좌주인 지카쿠의 대(代)에, 진언의 사의를 끌어들여 법화경 최승의 교의를 더럽히고, 천태 법화종에서 천태진언종(곧, 천태밀교)으로 부패·타락한 것이다. 대성인은 악의 권위에 대해, 민중을 위해, 불법을 위해, 한발짝도 물러서지 않았으며 미노부 입산 후에는 닛코상인, 난조 도키미쓰 등 제자가 일어섰다.

아쓰하라에서 법화경 정신에 위배되고 민중을 먹이로 삼는 천태종 승려의 악을 책하고, 신도를 차례로 절복(折伏)해, 거꾸로 탄압이 시작된다.

이것이 아쓰하라 법난에 이르는 흐름이다.

그리고 1279년 10월, 아쓰하라 삼열사를 비롯한 농민신도가 목숨을 걸고 정법을 지킨 모습에 대성인은 때의 도래를 느끼시고 대어본존을 도현하셨다.

어느 시대에도 민중을 내려다보는 권력과 악려가 결탁하는 구도는 있기 마련이다. 그 때, 누가 정의를 외치고, 진정 민중을 구제하는 용자가 되는가. 용기 있는 그 목소리가 시대를 크게 변혁한다.